内观修行——第2天

第二天。你们还有八天可以用功,要经进勤奋的用功。第二天比第一天稍微好一点,稍微好一点点,但还是很困难。这一颗散乱的心,浮躁不安,心猿意马的心。如此浮动不安,如此的激动,没有安详,没有平静,如此的狂乱。就像一只野兽,像猴子一般的心片刻不得安宁。才一观察呼吸又跑到其他的失误,一观察呼吸又跳到其他的失误上。一键优一键一个接一个的盘圆,极度的激动,非常的野。就像一头野牛,也像。刚到人类的社会,和人类生活在一起时。它是如此的危险,会有强大的破坏力,会危及他人的安全。但是如果一个有智慧的人,一个有经验的人来悬浮这头野牛,这头也像。非常有耐心,持续的训练,他。那么一旦这头野兽接受训练,就能用它强大的力量来服务人类,他开始服务人群。他过去危及人类的力量,现在转变成服务人群的力量了。同样的,这一颗狂野的心,只要他还未经过训练,悬浮就非常的危险,会伤人。但是如果我们想办法训练他,他强大的力量就能帮助我们。而野象的力量是无法和新的力量相比的,新的力量比野兽强过很多倍。没有任何东西比我们的狂乱的心更能伤害我们。同样的,也没有任何东西比我们训练过的心更能够帮助我们。悬念,一头野象或是野牛需要极大的耐心。技巧纯熟的玄兽师绝不会对野兽生气,不会对他产生愤怒或是称恨的心。他会非常有耐心,有毅力的来训练这头野兽,同样的,你也必须非常有耐心的对待你狂乱的心。

你不能希望在一两天之内就训练好他,这是不可能的。如果你因为不能马上训练好而生气。哦,你看呢,我已经花了两天的时间了,还是没有办法把心训练好。你因此而生气,愤怒,心就会变得更狂乱,变得更危险。要有耐心。你必须非常耐心的用功,非常耐心的持续不断的用功。到最后,你一定会赢的,你一定能将心训练好的。但是你必须自己精进用功,没有人能够替你用功。你必须打赢自己的战争。你必须自我拯救,解脱自己,没有别人能够代替你。有人成功的训练了他的心,成功的进化了他的心,他已经觉悟解脱了。而充满了慈悲的直引了这条正道。但是你必须自己走上这条正道,一步又一步一步接着一步的。你必须自己走到最终的目标,没有人能够将你扛在他的肩上,帮你走到最终的目标。也没有人能够把别人扛在肩上,帮他走到最终的目标,这是不可能的。每一个人必须自己精尽的用功。当然,当你开始走在这条正法的道路上,这条绝物解脱的正道上时。这个自然的法则,这个普遍通用的自然法则是这样的,你会开始与圣贤的频率相应。与政法的频率相应,你会得到所有的启示与力量。你开始得到许多的资源,为获得这种支持的力量。你可以称这种力量为恩典或是功德,你可以称呼他任何的名称。你会得到支持的力量,但是你还是必须自己走在正道上。这是世界模拟佛当时的真实故事。

有一回,佛陀住在聚沙罗,哭杀了国的首都社会城的一个大金设石。在那儿,有很多的出嫁中跟随他学内观,也有很多的居室。不管男重或是女重,都跟他学内观,他们都从中获一良多。有位居士每天晚上都到金色来听佛陀的开始,但是他从未修过内关。有一天晚上,他道德比平时早一点。当时只有佛陀一个人在那,他就到佛陀面前,向佛陀顶里,并且问道。施尊,有一个问题困扰我很久了,平常有很多人在你的身旁,我不敢问。今晚只有你一个人在这,我可以问您吗?哦,问吧,你不应该在心中对法存有任何的疑问。你问吧。这位居士就问道士,尊,我来这里亲近您已经很多年了,我了解你所教的道理,非常的好。但是我观察来这学法的人,这些人当中有某些已经完全的觉悟,完全的解脱了。从他们的言行举止,他们的生活形态他们的待人处事我们可以清楚的感觉到他们是解脱的人。还有很多人虽然没有完全的解脱,但是他们的生命却有了很大的改变。我发现他们变得比以前更好了。然而,试卷还有很多人就像我一样没有改变,我们还是和以前一样。因此,我的问题是是准像您这么有能力,这么慈悲的人。如果人们来亲近您,归一您,为什么您不用您的慈悲加持让他们解脱呢?为什么还有这么多的人没有觉悟,还没有完全的解脱呢?师尊,这个问题一直困扰着我,想请你解答。佛陀微笑着,他一直在教导地址,但是还是有人不懂。他又能做什么呢?

他只能再向这位句式解释一次了。然而,佛陀是因材施教的,他是以学生的根气来决定他回答问题的方式。有时他会以反问的方式来回答对方的问题。在这个例子当中,他就反问到,哦,这位居士啊,你是从哪来的呢?师尊,我住在这里呀。我住在居萨劳国的首都社会城啊。哦,不,不对。你的长相不像这里的人。你一定是从别的国家搬来这里定居的。哦,是的,试卷没错。事实上,我以前住在摩羯陀国的王社城,前几年才搬到这里来定居的。很好,那么我问你。你是不是搬来这里之后就不再和你住在王社成的亲戚联系了呢?你搬到这之后就不再回去了吗?哦,不是尊。我还是常常回去的。我还有很多的亲戚朋友住在那儿,我跟那儿有生意上的往来,因此一年当中我还要往返王社成好几趟呢。那我知道了。如果你常常从这儿到王社城去,因为已经去过那里那么多次了。那么,你对往返王社成的路一定很熟了,不是吗?是的,是真?我对路很熟没错。那么,现在请告诉我,你已经在这里住这么久了,一定也交了不少的朋友。这些朋友当中一定有些和你很亲密,对不对?是的,是真的确,有一些朋友和我很亲密。那么那些和你很亲密的朋友,他们一定知道你以前不住在这里。你是从摩羯陀国的王社成搬过来定居的,他们一定也知道,一年当中你要往返王社成好多次。是不是是的?是最。

那么,你的这些朋友一定也知道你对往返王社成的路很熟,对吧?是的,是对。他们当中,一定也有人会问你这条路怎么走,那条路怎么走。等等的事情,你是保密不告诉他们呢,或是直接告诉他们呢?这有什么好保密的呢?是准,我非常清楚的向他们解释。你从社会城这里出发,开始往东走,你要这样那样走,然后你在这里那里转弯,就会到达哇拉拉,洗。接着往这里走,那里走,在这里和那里转弯,就会到达菩提家爷。再继续沿着这条路走,你就会到达王社城,我会非常清楚的跟他们解释。那么,你的意思是说,你跟他们解释过路线之后,你的那些朋友一定全都到过王社城了吗?是吗?这怎么可能呢?是尊如果他们不出发上路的话,他们怎么可能道德了?王射程呢?哦,年轻人。这就是我每天不断告诉大家的。来这里亲近我的人都知道这里有一个人已经完全的解脱了,已经达到了最终的目标了。他们问我,这条正道怎么走,难道我有所保留吗?不,我很清楚的跟他们说明你们要这样走,那样走,你们就会到达这个阶段。到了这个阶段再继续走,一直走下去,你就会到达最终的目标,但是如果有人听了之后。只是说,三声,善哉,善哉,善哉,然后拜三拜,却连一步都没有踏上这条正道。那么他们怎么能到达最终的目标呢?我还能做什么呢?我已经跟他们指明了这条账道,我能做的都已经做了呀。

如果有人开始踏上这条正道一步,即使只是踏上了一步,那么他就距离最终的目标近了一步。如果有人已经走了100步,那么就距离最终的目标近了100步。如果有人已经走完这条正道,那么他就已经到达了最终的目标。每一个人必须自己走上这条正道,别人无法替代,没有人能够代替你走这条路的。如果我口渴,别人替我喝水,我是无法止渴的。我生病了,别人替我吃药,我的病不会好的。我得自己服药才会好。事情就是这么简单。如果我们还不自己用功修行,而只是希望某种操自然的力量会对我们特别的慈悲。会加持我们,这是不行的,这是没有用的。每个人必须自我解救,每个人必须亲自走上这条正道。你必须经进勤奋的自求解脱。如来是完全解脱的人。如来,字面上的意思是,如所从来,是已经到达就近十项,永恒十项的最终解脱的人。这个成为如来,这个已经达到最终目标的人,非常慈悲的向你指示了这条正道。每个已经达到最终目标的人,只能指出这条正道。而每一个人必须自己走上正道,必须自我解救。如果我们已经接收了,我必须走上正道,我必须自己走过每一步路而到达最终的目标。那么接下来的问题是,这条账道是什么,要如何走呢?这些佛陀都解释过了,而且终其一生,他不断的向世人解说这条正道这个法。法的意思是法则,也就是说,法是自然的法则,普遍通用着自然法则。

这个支配了整个宇宙,八卦了友情无情,世间万事万物的普遍的自然法则。它是普遍通用的。我们必须了解什么是这个法则,什么是这个自然的法则。我们必须了解,如果我违背了这个法则,我在此处当下就会得到惩罚。如果我与法则同在,遵循这个法则而生活,那么我就开始得到回馈。我就开始迈向解脱的最终目标。有一次,有一个人跑到佛陀那儿去问佛陀。试卷,我完全不懂高深的哲学。请您用几句话,几句简单的话告诉我什么是正道?佛陀微笑着说法,不是什么高深的哲学。而是人人都可以实践的,因此也是每个人都很容易可以了解的。如果不了解法,而只是对方玩弄着知识的游戏,是没有什么用的。法总是可以用非常简单的文字来表达,好吧,就让我跟你解释什么是法吧。诸恶莫作,纵善奉行,自尽其义。这是一切诸佛的教导。他从来不说这是我的教导。佛陀并不是哪一个人的名字,佛陀的意思是一位觉悟者,一位解脱的人。佛陀真正的名字叫乔达摩而成佛并不是哪一个人的专利,并不是只有乔达摩才能够成佛。任何人都可能成佛。当然,要成佛并不是那么容易。你们别想来这里十天就可以成佛啊,成佛是一件非常困难,非常艰苦的工作。但是只要非常用功,非常的艰辛的修行,每个人都有成佛的可能,都能达到完全的觉悟。而当一个人成佛时,他所教导的就只是这个,没有其他的了,这个所有佛陀所教导的是什么呢。

主恶莫作,重善奉行,自敬其义。这就包含了法的全部,而没有任何的遗漏了。你不用在家任何的东西,所以他叫做圆满的,他是圆满的。你不能从中去除任何的东西。没有一丝一毫的错误可以去除,所以它叫做清净,如此的清净,极度的清净。不用剔除任何的东西,也不必加入任何的东西,这就是法,诸恶莫作,纵善奉行,致敬其义。觉悟者所教的法,是,普遍通用的法则,普遍的法则,永恒的法,这个自然的法则是永恒的。他过去是如此,现在是如此,未来也同样是如此。它适用于每一个人,每一个众生,这就是法,因为它是普遍通用的,是永恒的。那么,在法的定义下,什么是饿,什么是不善业呢?不论是身体上或是言语上,你所做的任何行为,只要会伤害其他的生命。只要会干扰其他生命的安详与和谐,这种行为就是一种恶行,一种不善业。那什么又是善业,善行呢?任何一种身体上或是言语上的行为,只要能够促进帮助其他的生命。过着安详与和谐的生活不会干扰他们的安详与和谐的气氛不会去伤害危及他们。这就是一种善业,善行,这种善恶的定义就是普遍适用的。当一个人不断的从实际的经验上去深入法。与法则以自然的法则同在,遵循自然的法则而生活时法的定义对他就会变得越来越清楚。因此首先要做的是筑恶莫做,这就是借。要过一种道德的生活。

身体或是言语上不要做出会伤害到其他生命的行为,也就是要过一种道德的生活。接着是众善奉行。最好的善行,就是成为你自己的心的主人。千万不要当你新的努力,要学习如何使自己专注学习,至心一处。只要以善行为基础。不要为了任何一件事和任何人过不去,不要生气,愤怒或心怀恶意,这就是最好的善行。而当一个人开始不断的走在这条正道,他就会非常清楚的体会到。佛陀的教导是这么的普遍,这么的普遍,适用的,实践这条正道的第一步骤叫做戒。第二个步骤叫做定,第三个步骤叫做会。是智慧内观的意思。也就是说,借着对内在时向着直接体验,培养出了之自然法则的智慧。进而改变内心最深层的习性模式,第一个世界。要遵守道德。一开始,我们要先在知识上了解界。是的,我不应该在身体或是言语上有任何伤害其他生命的行为。例如,如果有人要伤害我,杀我,我当然会不喜欢。因此,如果我去伤害或是伤害某个人,他也会不喜欢的。所以我不应该去做任何别人不喜欢的事。我不应该杀生,这会伤害危及到他人。如果有人偷窃或是抢夺某件我十分心爱的东西。我会很不高兴,会很伤心。因此,我也不应该偷窃任何属于别人的东西,这样子说会伤害到别人,我不应该做。如果有人强抱我的家人或是和我的家人有不正当的性行为,我会很不高兴,会很难过。因此,同样的,我也不应该做这种事,否则就会伤害到别人。

如果有人说谎想要欺骗我,我会很不高兴,因此我也不应该说谎欺骗别人。当别人对我说粗鲁的话,我会不高兴,因此我也不应该对别人说粗话。因为他们同样也会不高兴。我知道,并且每一个人也都知道不应该做这个,不应该做那个。但是当一个人喝醉酒或是吸食毒品时,他就无法控制自己。他就会成为酒护士,毒品的奴隶,而犯下一些他原本不想做的恶行。因此,我不应该饮酒或是吸食毒品,这就是一个人在新的表层上,在知识上所应该理解的。如果一个人在知识的层面上有更深一点的了解,他就会知道。人类是群居的动物,它必须生活在社会当中,必须与家人还有其他人共同的生活。如果他自己不断的造作,干扰整个周遭七分的行为,不断的制造不安详和不和谐的气氛。他怎么可能享有安详与和谐的区分呢?如果我在自己的四周点火,我的周朝都充满了燃烧的火焰。我怎么能期望自己能够获得内在的清静与平静呢?这是不可能的,因此我必须让自己周遭七分能够变得更安详,更和谐。唯有如此,我才能够体验到内在的平静与安详,并且生活在安详的气氛当中。是的,你对这些道理更清楚了。但是唯有透过实际的修行,你才能真正的体验到法。你会从亲身的经验清楚的体验到,除非我在心中产生了强烈的负面情绪。否则,我是不可能会在身体或是言语上表现出不善的行为而伤害到其他的人。

除非我在内心有着生气,称恨,恶意敌意,否则我是不可能会杀人的。除非我的内心产生了强烈的贪念,否则我是不可能偷到的。除非我内心有了男女治愈,否则我是不可能会谐音的。就像这样,唯有我在自信当中产生了自私,极度等等的不尽烦恼。我才会在身体或是言语上造作不善的行为,伤害到其他的人。一个人透过实际走在这条正道上的经验,就会开始了解这些。而且透过实际的经验也会开始了解到。当我在内心当中产生了生气,憎恨,恶意,敌意。男女情欲,恐惧自私,极度贪欲等等的不尽心念时。由于这些信念是违背自然法则的,因此自然法则也就开始惩罚我了。我在当下就得到了惩罚。我们不是不相信死后会得到惩罚,但是现在先不谈这个。我们要了解,如果你现在产生不见烦恼,当下你就得到惩罚。每个已经开始走在正道上的人,就能开始体会到自然的法则已经开始惩罚我了。因为每当我生气时,我就变得如此的焦躁不安,如此的痛苦不快乐。我是不可能在生气的同时内心又觉得非常的平静安详的,我生气时内心一定会变得焦躁不安。同样的,如果我内心产生了任何的不尽烦恼,自然的法则就会开始惩罚我了。我一定会变得焦躁不安。而如果我戒除任何伤害别人的行为,并且内心不升起任何的烦恼。那么自然的法则就开始回馈我,我就会感觉非常的安详,自然的法则就是如此。你会清楚的了解到自然的法则。

因此,不要伤害别人,不要在身体或是言语上造作干扰他人的行为。因为如果你造作了这些行为,你就开始伤害了你自己了。事实上,不管你知道与否,你都是自己生气时的第一个受害者。因为如果你想要杀人。你心中怒火燃烧,而当你怒不可意时,你当下就已经受到了惩罚了。你已经是自己的愤怒烦恼的第一个受害者了。当你走在这条正道上时,这些事实就变得越来越清楚了。而且在更深的层面上,因为你已经开始在经验内在的实现了。你的行为模式,你的生活方式也自然的开始改变了。因为从前你并不曾经验过内在的实相,你的心总是对外攀援。你也不知道自然的法则是怎么样惩罚,你是怎么样回馈你,你对这些是完全茫然无知的。现在,从亲身的体验之后,这些事实就变得越来越清楚了。而不仅只是在知识上,也不是在情感上,因为佛陀如此说的某一位宗教创始人如此说的。某部经典如此说的而相信他。这样的话是没有什么用的。一旦你已直接的经验实际清楚的了解了某件事情,这种体验就像。你将手放在火上,你就体验到了火会烧伤手。下一次你就会很小心的不将手放到火上了,因为你不想让手烧伤。你就必须远离火。现在你的内心深处开始体验到,每当你害别人,你在伤害别人之前,你就已经开始伤害自己了。你内心的地狱之火当下就已经开始在燃烧你自己了。

而当你做了善业。做了帮助别人的好行为时,你就开始经验到内在天堂般的平静与安详。因此,地狱是内在的,天堂也是内在的。当你开始体验到这个事实时,就会帮助你正确的修行。该如何一步一步的走在正道上的?主耳莫作,重善奉行就已经详细的解说了。这条正道称作八圣道。也就是说,任何人只要走在这条账道上,一定会成为圣人。不管他是属于哪一个国家,哪一个社会,哪一种的肤色,哪一种性别都没有什么差别。任何人只要走上这条正道,都会成为圣人,成为完全清净的人。所以我们叫他八圣道,八圣道可以分为三个部分。界定会三个部分。戒律,也就是不要在身体或是言语上造作会伤害他人的行为。而八圣道当中属于界的部分有三项。正宇正业,正令,正宇。你所说的话必须是正当的,是善的。你如何辨别什么是善,什么是恶呢?在说话方面,如果你能够知道什么是不善的,那么其余的就是善的。不可以说谎,因为如果你说谎,就是不善的。不可以说粗话入骂别人。因为说粗话只会伤人,并不能帮助别人,因此,如果你已粗话,骂人就是不善的。不可以两蛇。假设有两个人本来是朋友,你无意间听到某些坏话,就将这些话传到另一个人的耳朵。而破坏了他们的友谊,使他们成了仇人。这样子你就造了恶。耶。或者你是在诽谤他人,竟说一些没有意义,没有营养的话?

浪费你自己的时间,也浪费了别人的时间。这些都是不正于借,除了这些不正于,其余的就是正语。正当的语言,接着是正业。正当的行为。衡量正当的行为也是相同的标准。只要是任何会伤害别人的行为,就是不善的,不正当的行为。如果你能戒除这些不善的行为,其余的就是善的正当的行为。杀伤,偷盗,望雨,谐淫,饮酒,吸毒都是不善的行为。如果能戒除以上这些的行为,其余的就自然全都是善的行为了。然后是正命。正当的职业。对出家生离或是隐视而言,他们以托波画园为生,没有职业。但是,在家居室,就不能以拖波起施为生了。这家居是有谋生之际,辛勤工作,诚实的工作,而不伤害他人。现在还是同样的衡量标准。你的职业生计必须让你能赚取生活所需而不伤害他人。如果你的职业有极大的利润,却会伤害他人,这就不是正命。不是正当着职业了。如果你的职业是促使别人犯贱。让别人过着不道德的生活并且干扰了其他人的安详与和谐,这也不是正面,不是正当的职业。比如说。如果有人从事贩卖武器,军火,枪支,弹药,原子弹清淡等着生意。虽然赚取的大堆的钱财有很好的利润。但是任何人买着这些东西都会用来杀人的,这就不是一种正命,不是正当的职业了。也许有人会说,我并没有杀人呢,是的,你虽然没有杀人,但是你在帮助别人杀人。你是在鼓励别人杀人,这不是正面。

如果你贩卖肉类或者是鱼类,而说,我不杀生,是别人杀的啊。但是你还是在鼓励别人杀生,这就不是生命了。如果你续养牲畜而将他们的卖给屠夫,你却说是屠夫杀他们的,我并没有杀。不是这样的,你是在鼓励杀生。这不是正面。如果你卖毒药,别人买了他去杀生,这也不是正面。像这样子,如果你经营的生意是在鼓励别人犯贱的话,这种生计就不算是正命。而有时候某些职业看起来十分的正当,但是经营的动机却是错的。如果动机错了,这种职业又变成不正当的了。当一个人还不懂得如何观察内在的时向的时候,就会不断的看到别人的过错。你看,这个人这么差,这个人这么坏,某某人也很差劲。生意人有自己的用语。如果有战争爆发或是闹饥荒,市面上的货源不足,物价上扬。套用商场上的用于会说哦市场景气了。太棒了。市场景气了。能卖更高的价钱,获得更好的利润。不管什么货品都能赚更多的利润,真是太景气了啊。如果不闹饥荒,也没有战争发生,市面上民生必需品供应充足,物价下跌了。就会用难过的口吻说,哦,市场不景气真是糟糕糟糕透了。这是什么样的心态呢?什么样的东西呢?只要能赚更多的钱,才不管别人的死活呢?不秀内观是不会了解这些的,会把这种疯狂的心态视为理所当然。只要不断的认知到自己是以扮演商人的角色来服务社会,服务人群。只要没有害人的动机,做生意赚钱是很合理的,这并没有错。

不管从事什么行业,只要他的心态是。我借着我的职业来服务社会大众,并且以此赚取酬劳。那么以服务大众为主的赚取酬劳并没有什么不对。生意人跟制造商买件货品,再转卖给消费者,从中赚取利润。这并没有什么不对,因为不可能要每一个消费者自己到制造厂商那购买所需要的日用品。制造厂商和消费者之间一定要有个中间人。但是如果这个中间商开始认为我工作的目的就是要马上获利赚钱。那么这种赚越多钱越好的念头就会让人陷入疯狂而远离政法。为了赚钱不顾道义就违背了政法。正面是要你心存正念,以正确的心态来赚取金钱而不伤害他人。每个人凭着自己的能力,从事正当的职业,扮演自己的角色,来服务社会大众。因此,正与正业,正命这三项都属于发生道当中的第一个部分。也就是戒律的部分,但是如果教导政法的老师只教人们,首届他就不算是一位觉悟者。觉悟的人会教导完整的八卦界定会的法。如果是教导你们,应该这样做,不应该那样做,应该做这个,不应该做那个。这只是戒律,只是法的一部分。这种教导方式人们只会左耳进右耳出,根本没有效果。因为每一个人都清楚的知道他不应该做这个,不应该做那个,但是还是会犯同样的错误。比如说酒鬼,他很清楚酗酒对他自己并没有好处,他必须戒酒。赌徒也清楚我不应该赌博,但是到时候他们就会把这些训诫忘得一干二净。

他们还是照样的喝酒赌博。为什么呢,因为他们无法控制自己的心,他们是自己心的,努力,无法自己当家做主。他们是自己内心伸出行为模式的奴隶。只是告诫人们只是谈戒律,这样的法并不完整,不会有太大的作用。因此,下一个步骤是定。控制自己的心。你必须学习如何成为你自己新的主人,你必须学习如何让你的新专注。以清静为基础来使新专注。发生道当中关于定这个部分也包含了三项。正经进正念,正定。曾经进。正当的努力,当你生病,身体很弱,不健康时,你必须多做运动。如果你身体衰弱到手无伏击之力,走路东倒西歪的,有人会建议你要多做运动。才能使你的肌肉结石,让你的身体强壮。同样的,当你的心衰弱时。这两天,你们都发现到了自己的心病得多么的严重,多么着衰弱,东倒西歪的扶都扶不正。当你的心衰弱时,你必须做些运动,让心变得坚强,稳固,健康。任何能让你的心变得健康的运动都是好的运动,都是正经进。有四种这样的运动,在政法中,每种运动都是自我检查。第一种运动是检查你自己哦,在新的表层,我现在有这种恶劣,那种恶劣。那么就去除他们,去除这些恶劣,就是第一种好的新的运动。第二种运动也是检查你自己的心。现在我的心并没有升起这种恶劣,那种恶劣。那么,以后不要让你的心升起任何的不尽烦恼,这是第二种好的新的运动。第三种好运动,也是检查你的心。现在我的心升起了这种善念,那种善念。

那么,不要因此而自以为了不起,要想当下新升起的善念,我必须护视他,增长他。接着,第四种也是检查你自己的心。如果你的心现在没有这种或是那种的善念。那么,就打开你的心扉,让未升起的善念升起,不断的升起。这四种健康的运动能让心变得健康强壮,这就是你已经间接开始在做的事。接着,下一个是正念。也就是正确的觉知。什么是正确的觉知呢?觉知你自己身心当下的实相。就是正确的绝肢。你不可能对过去保持绝肢,巴利文萨蒂这个字有两个意思。其中一个意思是记忆,这和正恋无关。记忆是过去的事,不断的回想过去,这不是争恋。不是正确的觉知,你也无法对未来觉知,你只能思考。想象或是梦想未来,这并没有帮助。唯有你时时刻刻对当下身心及身心两者互动所呈现出来的十项保持绝肢。这样的觉知才会是真实的觉知。这正是你在开始做的,你已经开始纷纷秒秒如实的观察呼吸的一进一出。如果是深的呼吸,知道是深的呼吸。如果是浅的呼吸,知道是浅的呼吸,如果呼吸通过左鼻孔直到他通过左鼻孔。如果通过又鼻孔知道他通过又鼻孔。同时通过两个鼻孔,也知道通过两个鼻孔只是如实的觉知识,像本来的样子。当然,如果你是新生,呼吸变得太为弱时,你可能无法觉知道气息的出入。那么你可以刻意加重呼吸,稍稍的加重呼吸。但只是加重几次呼吸,然后再回到正常的呼吸。

这样可以加强你清楚感觉最微弱的呼吸的能力。如此,你是在观察石像本来的样子,不是你想要的样子。而是他本来的样子,这就是如实的,分分秒秒都是本来的样子,你不断的这样做。另外,这条正道引导你从最初所体验的非常出众坚韧的表面时,向。深入到更微细更微细的十项。你探究了整个身体结构,从最出众到最微细的十项。也探究了整个心理结构,包含心和心念最出众到最微细的十项。从出众到威信,每一步都迈向。微系,微系,微系。你穿越了整个身心微细的领域,然后你经验到超越身心的一些东西。你发现到整个身心只是不断的在升起,灭去,升起,灭去而已。变化不断的发生着,只是一种无常变化的流动。但是当你经验到超越身心的领域时,就不再有生命的现象。这是我们无法想象的永恒的最终实项。在法的道路上没有什么要用想象的。不应该只是佛陀如此说或者是你的老师如此说而接受他。你必须亲自体验到最终的实现,而这种体验会让你整个人脱胎换骨的改变。这种对究竟持枪的体验也许只有几秒钟的时间,但是差诺之间让你自然成为圣人。这整条正道。当你从初中的十项深入到微细跟微细的十项时,这个过程本身就是一个净化的过程。当你越深入这条正道时,你就越能够了解。因此,你清楚了解了一件事。就是当你从初中的十项深入到微系的十项时,你无法去创造微系的十项。

你必须将这一切留给法,留给自然来处理。自然的现象不断的运作着,因此对你而言,不管呈现出什么,你只是对他保持着觉知。一开始,你也许必须加重几次的呼吸来帮助你对气息出入的觉知。但是,自然的气洗衣逐渐的变得越来越微细,越来越轻软,越来越轻微,你也都能觉知道。今天一整天你在这个限定的范围之内觉之呼吸的进出的接触。佛陀要我们在小范围内用功。因为所觉知的范围越小,你的心就一定会变得越细,为越敏锐。而明天和后天你还会更缩小范围。现在你在这个三角形的范围内,用工。在这个三角形的范围内,整天你不断的绝肢呼吸进出的接触,绝肢呼吸进出接触的感觉。不管是鼻孔内部呼吸进出的接触,你只是保持绝肢。今天晚上,还有明天一整天的时间,你将会惊艳到比这个更微细的感受。呼吸的接触是一直都存在的,只是你从来没有注意过,因此也从来没有觉知道。现在透过实修,你的心变得越敏锐了,能够感觉到呼吸的接触。同样的,也有某些更微细的感受一直都存在着,只是你从来都没有觉知道他们。现在,这个休闲方法会帮助你开始感觉到这些感受。首先,你可以清楚的感觉到着十像是呼出去的气息,比吸进来的气息要稍微的温暖一些。吸进来的气息和呼出去的气息,他们的温度不一样。呼出去的气息会稍微的温暖一点,这是一种时效。

但是你却从来没有注意到它只是一种自然的现象。外面的温度低于身体内部的温度。因此,空气从外面吸入体内时,接触到了体内较高的温度。因此呼出去的气息会稍微的温暖,你利用呼吸这个工具深入到较位系的十项。你一直在这个小三角形的范围内用功。在今晚和明天之前,你会开始经验到发生在这个范围内的某些的深化反应。某些全身上下不断发生的电磁反应现象。这整个身体结构时时刻刻都有某种商化的反应,某种电磁反应在发生着。因此,全身上下时时刻刻也都有某些感受,只要活着就会有感受存在。在这个范围内,你开始感觉到某些的感受并不需要是某种特别的感受。只要是感受,在这个范围内所升起的任何的感受,也许是热的感受。可能是体热,可能是空气的热,你只观察这个热的感受。当下就只有热的感受,如此而已,也许是冷的感受。也许是出汗的感受,你只是观察着,而不做别的。也许是养的感受,那么你只要观察养的感受,而不对它产生习性的反应。如果养的感受升起了,你对他产生了习性反应,你就开始抓痒,那么这就不是正念。正面要你指示,观察。什么都不做,只是观察,只是观察当下所呈现的十项。养的感受升起了,让我看看持续多久,它会不断的增强增强,然后不见了。所有养的感觉都不是永恒存在的,因此让我看看他持续多久。任何感受都不会永远持续,他升起了迟早会灭去的。

升起了,迟早会灭去,因此,你只是静静的观看着这一切正在发生的现象。生气的也许是痒的感受,有时也许是刺痛的感受。有时也许是抽动的感受,也许是脉动的感受。也许是轻盈的感受。也许是沉重的感受,也许是压力,张力或流利的感受。甚至是疼痛,也许是一胀一缩一胀一缩的感受。也许是麻木的感受,也许是干燥的感受,也许是潮湿的感受。不管任何的感受,你都无法选择你要的感受。你只是毫无选择的观察,顺其自然,让自然扮演他的角色,让法扮演自己的角色。不管当时呈现出什么感受,都是当下的十项。你的工作只是接受这个十项,并观察他,只是观察这个感受而不对他升起习性反应。只是观察,不断的观察。不要刻意的寻找特殊的感受,否则你会迷失。不管在这个范围内升起什么的感受,你只是接受并且观察他。很可能你会经验到你无法命名的感受,并不需要给他命名。即使是那些你可以叫得出名字的感受,也不用管他的名称。某个感受升起了,你只是客观的观察着他,不要对他升起,习性反应就已经达到要求了。这就是这个修行方法索要我们做的。只是如实的接受当下所升起的任何的时向,而不对它产生习性反应。也许有时你感觉不到任何的感受。其实,你身体的每一个细胞时时刻刻都有感受存在。只是你的心态过于粗糙,无法感觉微细的感受罢了。

因此,如果有时你在这个范围内无法感觉到任何的感受,就回来观察呼吸。好好观察呼吸,突然间感受升旗了,那就开始注意这个感受,持续观察这个感受。这个感受灭去了其他的感受,可能又升起了这个感受灭去了其他的感受,可能又升起了。如果感觉不到任何的感受,升旗就再回去观察呼吸。不是观察呼吸就是观察感受,但是要比较着重于观察感受。有时很可能在这个范围内,你会感觉到一种以上的感受。有两种或是三种感受同时生气。不要因此而混淆,要选择一种感受,观察最微细的感受。因为如果选择出众的感受,你很容易的感觉到这个感受,不要这样做。要去注意微细的感受,设法让自己越来。

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